原标：承节郎、前监朝天嘉川两程受纳支遣烟火贼盗公事徐希颜，在任失察攒司于赤历内大桩粮米及专斗等乞觅，特降一官。

敕具官某：舞文受赇，刀笔吏之常态也。汝不绳之，是为失职。贬秩之罚，尚将何辞？可。

庐陵守朱君希颜以书言曰：「吉之学故南向也，郡人萧序辰转输本道，与其守方时可规徙东方，据依弗安，徒取城之门相直耳，学之次舍以碍尽易。吉之人虽未尝为士者无不议其非也。昔之以科目起者众矣，今不幸而劣于旧，吉之人又曰此东向之咎也。夫仕有显晦，未知其学之东向果能为之与？而夫子、颜、孟不得正位，则失之大者。希颜之至，与教授练文谋所以正之。令既出，而士民相劝以成。盖自宣和之乙巳距淳熙之戊申而学始复南向。其役之大，费之多，复而从旧与创而为新之难无以异也，愿有以记之」。余闻庆历中诏天下立学，是时吉学之成最早，游于学者最盛，而他郡犹未克尽如诏，学制亦随弛。熙宁以后至于宣和，天子始屡垂意置教授员，立提举官，分常平以储廪食，行三舍贡士而罢科举，下州远障无不有学，而学法大备，不可复加矣。吏于斯时不推明道术之极至以训启学者，而徒易其向以致非议，重烦后来之改作，何哉？夫岂以学校美其文而不加之实，意不能安其道于悠久，而茍务兴役以为新奇可喜之政而然欤？昔文翁兴蜀郡之学，蜀人由是以僻陋自耻，其文化之流相承至今，盖文翁之故宫犹有存者。然则人心之不可磨灭，虽土木之不可恃者亦赖以永久也。夫自孔子没而大义分裂，豪杰之士迭出讲贯，罕有得其统纪，而学道之兴废亦随世不同，互计胜负。茍务于蹇浅而精力不能独造于深微，役其外之可慕而忽其内之可乐，喜于其始之以学校为政，而弗便于其终之以礼义成俗也，名日隆而实不究之患也。则是学也，虽幸而复南向矣，焉能保异日之不重变乎？况舍其学之邪正，而即仕宦之多寡以论学之得失哉？余家于吉三世矣，追观前人立朝多名公卿，临大节则忠义挺挺，而居于乡者又皆能以文行自施，未尝不叹人性之善而思来者之嗣音也。故因朱君之请而并著之，以相与期夫远者大者。

山谷时犹曰：师帅之职不知行道，以先觉觉民，学校之教不知明道，以启迪后进，故学者不知重道而尊师，士亦不复论学而取友。三复斯言，为之永慨。予读书陋巷，不求闻知，有志于学者，彼此固相知名，有愿交之心，其交契已在于未见之先矣。五山王抑之，克斋陈公之门人也，特访予于双溪之上，为予言果斋周君希颜之贤。淳祐乙巳，导予访于天府石林轩，风度粹和，义理该洽，相与倾倒，如旧识然。泛西湖之烟棹，步扬园之泉石，谈论终日甚乐。归来间以书尺相劳问，意尤渥也。松林吴君字渊仲，龙川陈公之甥，由武博出贰广德，由贰而守，归乡求士，甚笃于予，尤拳拳焉相敬爱。未几，复谋居龙窟，遂成疏阔矣。浦川蒋君叔行，自端平乙未识之夷清堂上，后馆玩易书塾，契好始密，相知为甚深。补太学几十年，仅一奏平等，科名竟不遂。二君皆北山之亲表。吴君乐易温雅，蚤脱场屋，晚求有道以访师友之渊源，为政尚德厚俗，决不以健刻求知当世者，蒋君宽和机警，蚤知学问之原委，未能免科举之累。然其蚤察物情，巧中事会，每一见之，未尝不与之剧谈而抚掌也。此三君子者，皆非今日世运可行其志，困穷而长往也，宜哉！慨斯人之寂寂，而斯帖之仅存，交道日险，问学取友之事益落落矣，如之何而不于此长太息也？